回答五味的「伪经﹕被盲从盲信放弃的经文」
五味（或者应该叫四味）的「伪经﹕被盲从盲信的beechan之流放弃的经文」（http://www.douban.com/group/topic/77386694/）
对伪经的中性描写部分，写（或抄、或搬）得不错，例如他对伪经的介绍和列举各种名字，基本上正确。
五味說﹕「在《圣经》学中同样如此，比如《提摩太前书》中的经文与《哥林多前书》惊人地相似，很多内容可以肯定是前者抄袭了后者，……20世纪以来，一些《圣经》学者经过更细致的研究，……而是后者抄袭了前者。」
這是無知之人的話！為什麼我這樣講？因為《提摩太前書》和《哥林多前书》都是保罗所写！！！同一个人，对不同的听众重复同样的话，有什么奇怪？？？这样可以作为攻击圣经的理由，前所未见。而且这论点并不支持了伪经可信！
五味：「例如信奉得救、人有原罪、三位一体等等。因为在“伪经”传播的时代，这些观念还未被基督教徒普遍接受。我们不能凭借后世集成的《圣经》及教宗学说来偏执地看待“伪经”，而应当平等地对待正典与“伪经”，在此基础上才能得到对《圣经》起源的正确认识。 」
这一点似乎有理，但是，反过来说，若原罪和得救等等，是基督徒所一向相信的，这就难怪这些异端的经典，不被纳入正典。
而且，伪经不被纳入正典，还有很多其他原因。
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什么是纳格•哈马迪手稿
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五味的贴有一段叫「伪经”的内容与命运」，讲（或抄）到在纳格•哈马迪（Nag Hammadi）所得到的手稿。
首先，它是什么呢？维基说：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%8B%BF%E6%88%88%E7%91%AA%E7%AC%AC%E7%B6%93%E9%9B%86
拿戈瑪第經集（英语：Nag Hammadi library）是指一批於1945年在上埃及地區的拿戈瑪第所發現的一系列莎草紙翻頁書。這批翻頁書總共有五十多篇不同的文章，大多數都屬於早期基督教的諾斯底教派的經書，但亦有三篇文章是出自《赫姆提卡文集》（Corpus Hermeticum，或譯《秘義集成》），以及《柏拉圖理想國》的局部翻譯。在此年，一些當地的農民發現了這些被放入13個用皮封口的陶罐內，用皮革包裝好的莎草紙翻頁書。學者一般認為這批翻頁書是一部文集，是被附近的聖帕科米烏斯（Pachomius，或譯為「帕科謬」，天主教會則譯為「聖白窮美」）修道院的僧侶所埋藏，因為擁有這一批當時被指為異端的禁書是違法的。 聖亞大納西對除滅非正典經書的要求以及於公元390年狄奧多西一世所頒布的一系列法令可能驅使了人把這些（為擁有者帶來）危險的著作收藏好。
雖然拿戈瑪第經集的內容可能自希臘文翻譯而來，但此經集皆以科普特語寫成。當中最著名的著作可能是多馬福音，而至今只有拿戈瑪第經集載有此書的完整內容。此作被發掘出來後，人們發現手稿中載有一些耶穌語錄的片段，與1898年發現的俄西林古蒲草紙（Oxyrhynchus）中的耶穌語錄相同，而它們亦能在早期的基督教教會文獻中找到。這些科普特語經集的希臘文原版之成書日期一直為人所爭論，一般認為是介乎公元一世紀至二世紀之間。而拿戈瑪第經集則版認為是在三世紀至四世紀成書。
拿戈瑪第經集現時存放在埃及開羅的科普特博物館。
基督徒学者对纳格•哈马迪手稿的评论
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基督徒学者对它，Nag Hammadi document，又叫Gnostic Document，都没有好评论。为什么？见：http://www.sekiong.net/ASS-CH/CH12.htm
新約時期也有此類作品，如：彼得福音、多馬福音、猶大福音等。其內容有些是參照使徒行傳輯成，有些言行很可能是真實的，但大多數是憑空想像。現知新約次經作品以諾斯底派作品最多。其中以1945年在埃及勞梭（Luxor）以北三十哩發現的尼．哈瑪地（Nag Hammadi）發現的草紙最為有名。共有59篇不同的文章其中有殘簡，是埃及古語（Coptic）寫[1]。大多數都屬於早期基督教的諾斯底教派經書，也夾雜著其他作品。如：希臘智慧文學作品、塞特文集(Sethianism)、赫姆提卡文集或譯為《秘義集成》（Hermeticism）及《柏拉圖理想國》的局部和猶太教作品。農民發現13個皮封陶罐，用皮革包裝好的草紙文集。其中有些書是被收在不同陶罐當中。如：III-2和IV-2都是埃及人福音，約翰密傳則分裝在II-1、III-1和IV-2。亞他那修除滅非正典以及390年狄奧多西一世所頒布的法令，把這些諾斯底文件列為禁書。文件被帕科米烏斯（Pachomius）修道院僧侶所埋，因有擁有禁書是違法的。當中最著名的著作是多馬福音，發掘出來後，手稿中載有耶穌語錄，與1898年的俄西林古蒲草紙（Oxyrhynchus）[2]中的耶穌語錄相同，在早期的基督教教會文獻中。經集的希臘原文認為是於一至二世紀間。而拿戈瑪第經集則版認為是在三世紀至四世紀成書。
基督徒学者对伪经的评论
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既然纳格•哈马迪手稿可以代表新约伪经，那么，基督徒对新约伪经有什么评论呢？下面有一则：
出处：张逸萍著《为真道争辩》上册，附录二：新约次经伪经
「圣经可信」一文提到新约正典成立于第四世纪。当时已经有很多次经和伪经出现。教父们都同意，这些经典的神学思想不纯正，属「诺斯底派」（Gnosticism，或作「智慧派」），而且内容不可靠，所以需要举行会议，正式鉴定正典，区分真假。
即使今天的非基督徒也同意，这些经典虽以使徒的名字为书名，但大有可能不是使徒的手笔，也没有使徒的认可，只是冒使徒之名而写。而且都成书于第二世纪及之后，有些甚至可推迟到第九世纪。再者，其翻译和流传亦不可靠，和今天的新约圣经无法相比。
正典成立之后，这些写作被镇压和烧毁；所以很多现代敌基督教的人士指责说，「正统」基督教依赖君士坦丁的势力，镇压异己，改写历史，隐瞒事实。然而，这些次经伪经中并没有太多历史，不足以说明新约历史是假的；但它们的神学思想和圣经大异其趣倒是事实。
因为伪经被毁，使后来的人难以认识这些经典，我们只可从早期教父的书信或写作中略知一二。但现代人留意到这些写作，开始产生浓度兴趣，却是因为一九四五年，在埃及邻近的洛堪玛地（Nag Hammudi），有一个农夫在掘地时，发现一个红色的土瓶，里面竟藏著一些新约次经和伪经的第四世纪科普特语（Coptic）手抄本（原文是希腊文）。学者们就称这些手稿为「洛堪玛地手抄本」（Nag Hammudi manuscripts）。
藏在这红土瓶中共有五十多本残缺不全的手抄本。除了比较完整，和比较有名气的《多马福音》之外，还有好些其他的「福音书」，例如《真理的福音》（Gospel of Truth）、《马利亚福音》（Gospel of Mary）和《腓力福音》（Gospel of Philip）。不单有福音书，还有一些类似书信的，如 《使徒保罗的祈祷》（The Prayer of the Apostle Paul）、《雅各的启示》（The Apocalypse of James）、《彼得至腓力书》（The Letter of Peter to Philip）、《塞特的三块石柱》（The Three Steles of Seth）和《复活论》（The Treatise on the Resurrection）等。
在这些书籍里，有一部分带有基督教味道，例如《多马福音》有很多类似符类福音书的话，以至它被人怀疑属于「Q」福音书。例如它记载：「耶稣说：『如果一个瞎子领导另一个瞎子，两个都要跌进坑中。』」（言论 #34）
但是，它们其余部分却多属诺斯底派思想。例如，《多马福音》有话表示，人需要自己里面的神圣源头和力量：「如果你将你内在的发挥出来，你所有的便能救你，如果你里面无有，你便因你的无有而灭亡。」（言论 #70）这正是诺斯底派的「智慧」。
《多马福音》甚至有泛神思想，例如它说：「耶稣说：『我是光……我是一切，一切从我而来……劈开一块木，我在那里；举起一块石头，你也会在那里找到我。』」（言论 #77）
有一点，大家都会感兴趣，就是诺斯底派认为女人若要进天国，必须先变为男性！「西门彼得对他们说：『让马利亚离开我们，因为女人不配得到生命。』耶稣说：『我自己要引领她，叫她成为男性……因为每一个女人若将自己变成男性，就可以进入天国。』」（言论 #144）
除了《多马福音》，其他伪经带有基督教味道的不多，有一些甚至表明自己是诺斯底派的，例如《塞特的三块石柱》宣称，该书是诺斯底派的奠基人之一的迪斯西т斯 （Dositheos）所得的启示。（《塞特的三块石柱》七118）
至少，它们很多地方呈现神秘主义，又表示其神学思想来自异像或灵异经历。例如《马利亚福音》有如此记载：彼得质疑马利亚得到救主的特别教导，她回答说：「我在异像中看见主」，然后马利亚报导救主怎样向她解释灵魂和心灵的一些隐密关系和事情（七10-18）。
近几年，有一些畅销小说和电影宣传说，耶稣和抹大拉马利亚结了婚。这些作品所提出的理由不外是：现在找到洛堪玛地手抄本，所以我们知道，原来耶稣已经结婚生子，但历年以来，教会压制这事，不让外人知道。可是，洛堪玛地手抄本中的伪经和次经，究竟有没有见证耶稣和抹大拉的马利亚结婚呢？答案是：没有。
倒是有一两句，暗示耶稣和她的友谊密切：「常在她的[XX] 上吻她。其他的[门徒]对他说：『为什么你爱她过于爱我们？』救主回答他们说：『我为什么不爱你们像我爱她呢？……』（《腓力福音》二63-64）还有，「彼得对马利亚 [可能是抹大拉的马利亚] 说：『姐妹，我们知道救主爱你胜于其他女人。』」（《马利亚福音》七10）
但若要根据这一两句话，联想到他们已经结婚、有后裔、后裔移居法国……那是需要加上很多想像才成。如果再考虑次经伪经本身就不可信，那么，这些畅销书籍和流行电影所讲的耶稣闹剧，不过是想像力太丰富的作品而已。
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《多马福音》的问题
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那么，五味以《多马福音》，为例，讨论伪经。
《多马福音》是新约伪经中保存得最全整的。它也是纳格•哈马迪（Nag Hammadi）手稿中的代表者。
但是，请读：http://jgospel.net/faith/christian-apologetics/%E5%A4%9A%E9%A6%AC%E7%A6%8F%E9%9F%B3%E5%8F%AF%E6%AD%B8%E5%85%A5%E6%96%B0%E7%B4%84%E6%AD%A3%E5%85%B8%E5%97%8E.c35231.aspx
多马福音可归入新约正典? 作者:莱恩•特纳(Ryan Turner)
多马福音是什么？
多马福音是耶稣114篇语录的集成，1945年被发现于埃及拿哈玛村(Nag Hammadi)。在这之前，除了追溯至公元200年奥克西林库斯(Oxyrynchus)教会所记载的不完整三小段落，及主教教会粗略提及6次之外，我们对多马福音所知不多。在拿哈玛村发现的手稿其日期大约是公元340年，但多马福音原始的编写必定在此之前，可能大约是在公元140至180年间。
多马福音的著作日期
尽管多马福音也许是最早、最流行、最好的「诺斯底」(Gnostic)福音，但它不属于新约圣经，因为它是在第二世纪、所有使徒及基督徒死亡之后所写成的。之所以认为其为第二世纪之著作，综合几项原因如下∶（1）引述一半以上的新约圣经著作，（2）有第二世纪中后期叙利亚之风，（3）含诺斯底色彩的邪教主张，（4）缺乏从早期教会教父或第一世纪见证人的引述，（5）与第一世纪新约福音书内容观点岐异，（6）自称为使徒书，可知其写作日期较晚。事实上，即使许多信徒认为多马福音是源自第一世纪的著作，但以其现有著作形式，可看出是之后所编辑而成的。
历史价值
尽管多马福音最终的完成著作，很可能是于公元第二世纪，但可能有一些多马福音的书卷可以追溯到公元第一世纪、并未引述到符类福音书(Synoptic Gospels)（马太福音、马可福音、路加福音）。但总括来说，与目前已存在的新约福音内容相比，多马福音并没有带给我们很多历史上耶稣的新讯息。接下来我们将知道，多马福音不是「第五本福音书」，或者是写于第一世纪公元55-100之间较早、较可靠有关耶稣的新约福音书。
正典圣经的标准∶使徒性
新约圣经中只有四本福音的原因在于∶仅有第一世纪的福音书能够提供给早期教会使用。目前学者们认为∶新约福音书不是由（1）使徒就是由（2）使徒同工所写的。虽然每本新约福音书是不具名写的，但每本书都与使徒（马太和约翰）或使徒同工（马可是彼得的同工，路加是保罗的同工）有深厚的历史关连。使徒是知道历史上的耶稣或已见到复活耶稣容貌的人（哥林多前书9:1）。
多马福音写于第二世纪之例证∶
1.引述第一世纪新约圣经著作
多马福音引述第一世纪新约圣经著作，甚至包括部份由马太和路加所编辑的马可福音。Craig Evans指出，多马福音引述或间接提到一半以上的新约圣经书信，包含了马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、使徒行传、罗马书，歌林多前后书、加拉太书、以弗所书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、提摩太前书、希伯来书、约翰一书及启示录。这表示，多马福音可能是写于第二世纪的某个时候，特别是因为它引述了第一世纪后期的书信，如约翰福音与启示录。Craig Evans指出∶「我现在知道一本公元150之前的基督教著作可以引述这么多的新约圣经（36）。」例如，写于大约公元110年的伊格那丢书信(Epistles of Ignatius)，所引述的都不及多马福音的一半。
2. 可能受第二世纪叙利亚影响
有些证据显示多马福音受叙利亚基督教影响，而根据目前学者们的证实，叙利亚风潮是在公元第二世纪之后才出现的。证据如下∶第一、多马福音似乎已受Tatian的四福音合参(Diatessaron)影响，它是写于公元175年叙利亚文的四福音融合。事实上，Tatian的四福音合参是最初提供给叙利亚基督徒唯一的福音书。第二、在多马福音序言中引述了「犹大多马」(Judas Thomas)，此与叙利亚著作如多马抗衡者之书(the Book of Thomas the Contender)和多马行传(Acts of Thomas ) 相似。第三、多马福音中含有反唯物主义观(anti-materialistic perspective)（见比喻27、63、64、65、95和110），与禁欲主义或叙利亚教会的世俗禁戒风俗一致。第四、多马福音原著很可能是用古代叙利亚文所写的，因为有一些辅助记忆的叙利亚流行语(catchwords)出现在本文中。一位学者声称，多马福音中约有500句叙利亚流行语在其中。此外，在叙利亚文版的约翰书14:22中，「犹大」（非加略人）被称为「犹大多马」。
3. 缺乏来自早期教会教父或第一世纪见证人的引述
第二世纪初许多会大量引用部分新约的早期教会教父，并不知道多马福音。没有来自早期基督教作家如Ignatius、Polycarp、Clement或Justin Martyr的论述。如之前所述，Craig Evans指出∶「我现在知道一本公元150前基督教的著作可以引述这么多的新约圣经。」有趣的是，写于约公元110年的伊格那丢书信(Epistles of Ignatius)，所引述的都不及多马福音的一半。
4. 异教本质及似诺斯底思想
多马福音不属于新约的另一个原因，是因它的异教本质，它不同意新约是不可质疑、是权威的福音书。多马福音中耶稣的许多教导是违背正典福音的。例如，多马福音第114语录中写道∶「西门彼得对他们说，『让马利离开我们吧，因为女人不配得生命。』耶稣回答说∶「我将亲自带领她，使她成为男人，因此，她也可能成为一个似男人的活灵。将自己变成男人的女人才能进入天国。」这句话与新约中耶稣肯定妇女的价值是竭然不同的。而事实上，保罗所教导的是，我们在基督里是合而为一了（加拉太书3:28）。
5. 第一世纪新约圣经议题差异比较
在上述论中点，值得注意的是多马福音的耶稣与第一世纪巴勒斯坦犹太教所讲的耶稣相似之处不多。多马福音中提到的耶稣是一个圣人、使用如「所有」(the all)（2章，77章）、「不可分割的」(the undivided)、提到「新房」(bridal chamber)（75章）的诺斯底思想，而不是一个崇敬犹太圣经、沉浸在巴勒斯坦文化的犹太农民。多马福音中的历史背景极可能是第二世纪中后期叙利亚式或是第二世纪诺斯底的思想。
6. 自我声称
有趣的是，多马福音自称是出自使徒之手笔。另外，正典福音书（马太、马可、路加、和约翰）原本是不具名的书信，但后来却与多位使徒有关连。看来，多马福音之所以被撰写，是为了快速取得教会的接纳。由于多马福音并非第一世纪的著作，这就使其被接纳的机会渺茫。因而更肯定多马斯福音是第二世纪的著作。
结论
含诺斯底色彩的「多马福音」自称是由使徒多马所写的，而这个著作可能追溯到第二世纪中后期，由于这个日期过晚，不可能是由使徒所写的(因为所有的使徒或其主要同工大都死于约公元100年左右)。即使很多多马福音的信徒认为它是第一世纪的作品，但许多证据还是显示其编撰日期是较晚的。因此，多马福音不应列于正典新约中。
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接着之后，五味又举一些伪经的其他例子，例如《犹大福音》，网上有人评论它，见：
剖析《犹大福音》http://www.oc.org/gb_txt/oc0078/3018.htm
蔡金玲
是谁写了《犹大福音》？我们当如何看待犹大这人和这个新的发现？
《犹大福音》的发现
继《达文西密码》(The DaVinci Code）之后又引起大众争议的一本书，是今年复活节之前由国家地理杂志所发表的《犹大福音》(The Gospel of Judas)。其实这本书早在1970年代就在埃及沙漠被发现，后来流传于古董商之间，最终辗转至纽约的长岛。经过16年的搁置，最后由瑞士基金会和国家地理杂志合作，将其重新腾写，并加以翻译。现今由国家地理杂志社取得抄本的版权，并于最近公诸于世。
许多媒体认为《犹大福音》的出版，重新诠释了耶稣与犹大之间的关系，因为该书中的犹大不是出卖耶稣基督的叛徒，反而是一位英雄。书中描写犹大是耶稣锺爱的门徒，最好的朋友，他是唯一了解耶稣的人。按着耶稣的要求，犹大把耶稣出卖，交给罗马政府钉在十架上，如此帮助耶稣舍弃肉身而回到灵里的世界。
由于《犹大福音》的内容，与传统教会正典中福音书的记载，呈现了截然不同的思想。面对媒体的宣传，导致一些对福音有兴趣的朋友（甚至于基督徒们）对基督信仰产生揣测怀疑。到底《犹大福音》中所呈现的思想是什么？ 此书的内容与基督教信仰有何关系？ 是谁写了《犹大福音》？ 我们当如何看待犹大这人和这个新的发现？
犹大的背景
圣经中对加略人犹大的背景介绍不多。父亲的名字是西门，圣经学者认为加略（Kerioth）是犹大生长的地方。《路加福音》6：16清楚指出犹大是背叛卖主的人。在新约中“背叛＂这个字都常是指在毫无公义的情况下，阴谋地把某人交给第三者来控制。因着犹大的背叛，圣经中称他为灭亡之子（意指永远的灭亡)。又说犹大丢弃使徒的位分，往自己的地方去了，意思是他自己选择走上灭亡的道路。
从新约福音书的记载，可以了解犹大的个性。例如当耶稣和门徒来到伯大尼，在逾越节前耶稣曾叫拉撒路从死里复活，之后姊姊马大为耶稣摆设筵席，席间马大的妹妹马利亚拿出香膏膏抹耶稣的脚，表达对耶稣的感恩。犹大却问道“这香膏为什么不卖三十两银子 济穷人呢？＂门徒约翰后来诠译这事件说（注1） “他（犹大）说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。＂耶稣接着回答“由她吧！她是为我安葬之日存留的。＂由此看出，耶稣表达他喜悦马利亚这贵重的奉献，暗示着对犹大的见解作出委婉的斥责。
耶稣一行人中，犹大身为掌管钱囊的职务，但他无法抵抗贪婪的私欲。虽与其余的门徒同时体验了耶稣三年来的教诲与仁慈的作为，其中不乏超自然的经历，但这一切都无法改变他刚硬的心。至终，在逾越节之夜，让魔鬼控制了他的心，向宗教领袖索求三十两银子出卖了耶稣。
《犹大福音》中的思想
《犹大福音》这卷抄本经过考古鉴定，被认为是第二世纪的作品，以哥普特文（注2）（Coptic）写成。学者们公认它是由希腊文翻译而来的。书的开头即声明所记载是耶稣和犹大之间的秘密对话，是在逾越节前三天所发生的事。书的结尾则记载犹大出卖耶稣并从祭司那里收了一些钱财作酬金。
全书的特色乃在突显犹大领悟力出众，所以耶稣将创世的奥秘向他开启，为此，极大部分的篇幅是阐明天地的被造，其内容则与旧约《创世记》的天地被造截然不同。简言之，《犹大福音》所论述的宇宙是由能力等级不同的天使一层造一层而形成的。基督则是属于主宰这最低层次混沌世界的五大统治者之一。这种创造论是典型的诺斯底主义思想。
甚么是诺斯底主义（Gnosticism）呢？ 诺斯底（Gnosis）是从希腊文直译而来，意思是“知识＂（knowledge）。它是流行于公元二世纪的一种希腊哲学思想（注3）。持此思想的人士否认正统基督教信仰中的神、世界、与基督观。他们声称自己是真正拥有信仰的人，他们虽也接纳圣经，但除圣经以外他们还强调要拥有额外的神秘知识，并且认为这些洞见是高过圣经的启示。这派思想揉和了希腊哲学，基督教，和东方神秘主义的特色。他们也是极端的二元论的支持者，认为属灵和属物质的事物是绝对地分割的。对他们而言，物质世界是败坏的，是一个陷阱，人必须逃离此物质世界而进入属灵的世界。
诺斯底派人士相信犹大从耶稣那里得到了这神秘的知识，并且犹大照着耶稣自己的要求把他出卖了。因为耶稣若要回到那神性属灵的境界（称为Barbelo)，必须牺牲他外在物质的身体。而达成此目标惟一的方法就是必须受死，所以犹大受托来完成此使命，他这么作是帮助耶稣。犹大虽然因为卖主而暂时名誉受损，但他将得到永恒的光辉。因此，该书所要表达的就是犹大不是背叛耶稣的人，因着犹大让耶稣钉十架，犹大实际上比其他门徒更卓越。
错谬的理论
严格来说，《犹大福音》的内容不是讲论福音（Gospel），因为福音是论到耶稣生平记录的好消息，包括他的出生，工作，受死，及复活。福音的重点是耶稣带来拯救世人的好消息，而非隐藏的，仅给少数人去得着的神秘知识。《犹大福音》的作者显然不是犹大，应是后来的诺斯底派人士假冒他名而写的，目的是倡导诺斯底思想。
书中的记载和新约四福音中的记载唯一相符合的，是犹大出卖了耶稣且从祭司手中收了银钱。因为犹大收受银钱的事件在写书的当时，是一件难以狡辩逃脱的事实。因此写《犹大福音》的人也不得不承认此事。虽然该书以此作结束，然而其他文件的记载则详细地描绘，犹大如何领人捉拿耶稣，后悔卖主，上吊自杀的结局。其中一本福音书甚至记载犹大自杀之前所退还的银钱，被用作买坟地以埋葬外乡人之用。到福音书写成之日，那坟地还在，可见犹大所作的事，在当时是有事实证据存在（注4）。
那么犹大是英雄吗？诺斯底人士认为犹大虽收受银钱，但于耶稣被钉十架后，他才恍然大悟，察觉自己愚昧地和其他门徒一样错误地认知了耶稣。因而他及时改正自己，将银钱交还给祭司，不像其他门徒一样仍然陷在迷惑之中。但这派人士的辩解，难以回答为何犹大至终选择上吊自杀之途。由此推论，耶稣传给犹大神秘知识的说法是不合逻辑的。犹大背叛出卖的行为，导致他心中承受来自良心，或来自魔鬼无比的控诉，最终他选择自杀之途以逃避内心的痛苦。因此，犹大肯定没有拥有那智慧的知识，他也不是英雄。
该书所表达的思想与正统的基督教义格格不入，难怪被初期教会的信徒拒绝接纳。事实上，当时教会就已辨识这本书的错谬，视其为提倡诺斯底主义有关的异端思想。例如，早期教父爱任纽（Irenaeus）就曾对此书加以批判，爱任纽在其“驳斥异端＂的着作中（注5）认为这派人士提倡的，就是要恢复圣经中一些声名狼籍人物的名声，包括了该隐，以扫，可拉，所多玛人（注6）……
这派人士虚构历史，就像他们虚构《犹大福音》一般。因此，对基督教会而言，《犹大福音》于20世纪被发现并不是一个值得惊奇的事件。它的真相现世，反而确认了早期教会对这派思想的驳斥是正确的。《犹大福音》的发现丝毫没有影响基督教会的正统信仰，它的价值仅止于历史文化层面，供学者们研究第二世纪的古代人如何使用文字，蒲草纸，水墨等技术而已。
信奉诺斯底主义与信耶稣是基督有冲突吗？虽然信奉诺斯底主义的人士声称自己是基督徒，但是他们的思想并非初代使徒所传给教会的教训。他们又自称拥有神秘的知识，这派人士其实是随意引用圣经的内容，至终的目的是要开创另一个新的宗教。
若仔细去了解诺斯底主义，就知道他们并不相信耶稣是创造万物的真神主宰，只认为耶稣是最次等的一位神，其地位远低于至高的主宰。类似这类错误的教义正是初代教会使徒们所奋力驳斥的，并将其视为异端。
然而，诺斯底信仰并没有就此消声匿迹。它在历代中仍影响着少数人。在这派人士的网页中，他们坦诚认为诺斯底思想是在第二世纪才逐渐成熟，并由三位当时的人物阐明此思想（注7）。由此可见诺斯底思想并非耶稣基督在世时所传讲的教训，而是隔了约100年后，才盛行于当时的。诺斯底思想企图潜入教会中，吞吃那些对基督信仰一知半解的信徒，因此初期教会的领袖们才如此地抵制。
我们学到什么
无论任何人都需要耶稣的拯救。与犹大同列十二使徒之一的彼得，也和犹大一样犯了大错。彼得约三年之久受教于耶稣，却在耶稣即将上十字架的前一晚，因面临危急而三度说他不认识耶稣。之后，他虽懊悔自己背义，却没有像犹大那般选择自我毁灭，后来仍得见复活的耶稣获得原谅，并以自己的经历鼓励那些因一时软弱而犯错的人。
《犹大福音》的事件，重新引发了世人对圣经正典形成的好奇。《犹大福音》的内容虽与圣经主流思想不合，但它道出了一件事实，那就是约一千九百多年前，第一世纪时代，耶稣确实活在世人之中。不但《犹大福音》这么说，许多早在《犹大福音》之前的古抄本也如此记载。这些初世纪对耶稣文史的记载，不但数量众多，并且是当时的人愿意用生命作交换所写下的见证。基督教的信仰是建立在历史的事实上。耶稣基督确实在人类历史中道成肉身，生长在犹太人中间。他也的确被钉十字架，并且死后三天复活！□
注：
1. 约翰和犹大同为耶稣的门徒，他们生活在一起，因此彼此熟悉对方的个性（《约翰福音》12：4-6）。
2. 全书的英文版可至下列网页索取http://www.nationalgeographic.com/lostgospel/_pdf/GospelofJudas.pdf. 哥普特人（Copt）是古埃及人的后裔。
3. “诺斯底＂是一个概括性的名称，包括了当时多种派别但形式相似的思潮。早在使徒时代，教会领袖就已警告这种混合体的思想（《歌罗西书》2：18， 21-23； 《提摩太前书》4：1-3； 《提多书》1：10-16；《彼得后书》2：1-4；《犹大书》4， 16；《启示录》2：6， 15， 20ff等)。1945年在埃及沙漠Nag Hammadi发现了许多诺斯底思想的古抄本，其内容后来被翻成英文，成为近代研究诺斯底的重要文件。James M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library, rev. ed.（San Francisco: HarperSanFrancisco, 1990）。
4. 参考《马太福音》26：14-15，47-49；27：3-8；《马可福音》14：43-46；《路加福音》22：2-6，47-48； 《约翰福音》13：2，27；18：2-5。
5. 爱任纽于主后177年在高卢出任里昂主教。他针对当时与信仰有关的异端思想一一加以驳斥。Irenaeus Against Heresies, I.31.1. http://www.ccel.org/fathers2/ANF-01/anf01-58.htm#6155_1380364.
6. 该隐是旧约圣经《创世记》4章中的人类第一宗谋杀案的主角，因嫉妒而谋杀了自己的亲兄弟。所多玛人是《创世记》19章中因着同性恋和道德的邪恶淫乱被神毁灭。
7. 三位被诺斯底人士视为圣徒的Carpocrates， Basilides， Valentinus，都是第二世纪生活在埃及亚历山大城的人物。http：//www.gnostic-church.org. □
作者来自台湾，美国达拉斯神学院哲学博士毕业，主修圣经研究。现任教于中华福音神学院北美分校。□
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诺斯替派的错误
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既然这些次经的问题，多在於它带诺斯底派思想，而且，
五味在「正确地认识“伪经” 」一段，（抄来）说：「请注意，笔者上一段的探讨都是以《圣经》正典作参照系的，依此来看，这些经外书的确离经叛道。……诺斯替派原初只是一群信耶稣的人，……也没有被指为异端，只是后期的观点之争与势力抗衡而把他们贬作异端。所有正统的“经”、“道”都是后来确立的，因此我们不能贸然地以“离经叛道”来指涉这些经外书。 」
那么，让我们来看充斥伪经的诺斯替派有什么问题，为什么早期基督教教父们反她：
我能找到，中文的最简明的解释在：
http://a2z-us.fhl.net/php/pcom.php?book=3&engs=1+John
诺斯底主义∶「诺斯底」希腊文的意思就是「知识」，盛行于西元二、三世纪
，其实诺斯底的论点到今日还留下其影响力。其主要论点如下∶
1.真正最高的神为纯灵的，居住在净光之中，与黑暗的世界完全隔开，是美善
的。
2.宇宙不是由这最高神所造，因为宇宙由物质构成，物质是邪恶的， 所以最
高神不可能创造邪恶的物质世界。
3.世界是由次神所造，而此次神并不认识最高神。
4.世上的人为灵体二元的，只有少数的人心中有灵智慧光，需要一位救主来救
他们脱离罪恶世界。
5.耶稣只是约瑟与马利亚的儿子，并非童女所生，但他的道德高超，胜过世人
。
6.耶稣受洗后，「基督」降临在他身上，这基督乃来自最高神。
7.这位基督在身上的耶稣向世人宣讲最高神，并施行神迹。
8.有灵智慧光的人，可以得此知识认识最高神，投归天父。
9.耶稣钉十字架前，基督离开他回到天上，死在十字架上的只是一个人。
10.而所谓的「救恩」是指脱离身体，但不是藉著信基督，而是靠特殊的知识而
得。
此说因为把人当成灵、体二分，基督徒就被看成是一个得救的灵
住在有罪的身体中， 而身体犯罪与灵无关，因此这一派的人有放纵欲
望的倾向。
其实诺斯底思想不是由基督信仰内产生的，而是希腊的二元思想影
响基督徒的信仰所致。希腊两大哲学派别「伊比鸠鲁」和「斯多葛」学
派即是希腊诺斯底主义的两大派别。此说以「二元论」为前题，不接受
道成肉身的真理，而灵与体真的能二分吗？物质真的是邪恶的吗？这都
是此说的根本问题所在。
新约圣经所记载的诺斯底主义是这类异端的雏形，并不是第二、三
世纪中所发展出来的复杂系统，新约中许多书信都反映出作者对早期的
诺斯底主义有相当的认识。
还有：
信经系列(三)∶何谓「诺斯底主义」与它对「使徒信经」的影响
http://sowingintheworld.blogspot.com/2013/09/blog-post_502.html
「诺斯底主义」是一种相信灵魂是善，物质是恶的二元论世界观。基于这种二元论的前设，上帝是灵体，是圣善的，而世界是物质，是邪恶的，因此圣善的上帝没可能直接创造邪恶的世界，否则上帝就会被物质所沾污。所以，上帝需要创造一个次等的灵体，再透过这次等神灵来创造物质世界，而按诺斯底主义的解释，这次等神灵就是基督。另外，由于基督是天上的神灵，并不会受物质所拘禁，所以， 在地上成为人的时候，其肉身也不是真正属物的身体。
至于诺斯底主义认为得救的目标是灵魂脱离物质的捆绑，而物质的捆绑乃出于人对的无知，而得救的途径是藉著获得一种神秘的知识，除去无知，而这种神秘的知识是由天上的神灵──即基督赐予少数人的。
「诺斯底主义」的神观及得救观对基督教信仰产生以下的破坏∶
一，因上帝不可能直接创造物质世界，如此便否定了 创造的权能；
二，基督是次等的神灵，不是与上帝同质，三位一体的教导被否定；
三，耶稣在地上的肉身不是属物的身体，道成肉身也被否定；
四，得救的目标是灵魂脱离物质，已不是脱离罪，与神和好的纯正福音；
五，得救的途径是获得神秘的知识，不是相信耶稣死而复活的救恩；
六，因灵是善，物是恶的二元论，发展出禁欲或纵欲的两极结果；
有见及此，「诺斯底主义」是当时影响基督徒救恩的最大异端思潮，「使徒信经」的许多内容就是针对「诺斯底主义」的错误。
首先，「我信上帝，全能的父，创造天地的主」一句，肯定上帝的创造权能，物质世界是 所创造的，并不如诺斯底主义所言上帝没有直接创造物质世界。
而「我信我主耶稣基督，为上帝的独生子」一句，肯定基督在本质上是上帝。因为在信经中「上帝的独生子」并不是指著救恩的层面或弥赛亚职份的层面来论说的，而是指著本体的层面来论说的。在本体上而言，基督的内在神性、非受造性及永恒性是与父上帝相同的，并不如诺斯底主义所言是次等的神灵。
「因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生」一句，肯定基督的道成肉身。因为基督在地上实在由人的女子所生，有真实的肉身，并不如诺斯底主义所言基督没有取了真实的身体；同时，马利亚是由圣灵感孕，不是一男一女的结合而生的，没有受到亚当原罪的代表性影响，才有资格成为人类的救主。
「我信身体复活」一句，否定了灵是善，物是恶的二元论。受到「诺斯底主义」的影响，早期有些信徒不相信邪恶的物质身体在末日会复活，然而信经再一次肯定信徒死后不只是灵魂得救，其身体也会复活，拥有不朽坏的灵性身体。
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请再读上边两个《多马福音》语录，你大概可以知道这些伪经和诺斯底派的问题了：
「如果你将你内在的发挥出来，你所有的便能救你，如果你里面无有，你便因你的无有而灭亡。」（言论 #70）这正是诺斯底派的「智慧」。
《多马福音》甚至有泛神思想，例如它说：「耶稣说：『我是光……我是一切，一切从我而来……劈开一块木，我在那里；举起一块石头，你也会在那里找到我。』」（言论 #77）
「西门彼得对他们说：『让马利亚离开我们，因为女人不配得到生命。』耶稣说：『我自己要引领她，叫她成为男性……因为每一个女人若将自己变成男性，就可以进入天国。』」（言论 #144）
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