再驳抛砖：耶稣是基督不是谬论
抛砖「驳斥基仔，耶稣是基督的谬论」（https://www.douban.c
（二）基督
抛砖说：「【基督】是希伯来文弥赛亚的希腊文译词，意思是受膏者。请问，耶稣受过膏吗？谁膏的他？既然都没有哪来的基督？因此新约称耶稣为基督，只是基督徒自欺欺人的一面之词。」
以下是基仔证明耶稣是基督的言论和摘录的经文：
《在旧约，受膏可以是君子王，可以是祭司。我们也同意，【基督】是希伯来文弥赛亚的希腊文译词，意思是受膏者。
但是旧约屡次预言「受膏者」（弥赛亚），因为很多经文，请去「第九章 耶稣基督应验旧约中弥赛亚的预言」（http://www.cclw.net/
事实上，在预言的时间，旧约也常说「受膏者」：
诗 2:2 世 上 的 君 王 一 齐 起 来 ， 臣 宰 一 同 商 议 ， 要 敌 挡 耶 和 华 ， 并 他 的 受 膏 者 ，
诗 2:7 受 膏 者 说 ， 我 要 传 圣 旨 。 耶 和 华 曾 对 我 说 ， 你 是 我 的 儿 子 ， 我 今 日 生 你 。
但以理书的预言说：
但 9:25 你 当 知 道 ， 当 明 白 ， 从 出 令 重 新 建 造 耶 路 撒 冷 ， 直 到 有 受 膏 君 的 时 候 ， 必 有 七 个 七 和 六 十 二 个 七 。 正 在 艰 难 的 时 候 ， 耶 路 撒 冷 城 连 街 带 濠 都 必 重 新 建 造 。
但 9:26 过 了 六 十 二 个 七 ， 那 受 膏 者 （ 那 或 作 有 ） 必 被 剪 除 ， 一 无 所 有 。 必 有 一 王 的 民 来 毁 灭 这 城 和 圣 所 ， 至 终 必 如 洪 水 冲 没 。 必 有 争 战 ， 一 直 到 底 ， 荒 凉 的 事 已 经 定 了 。》
首先，你既然承认【基督】是希伯来文弥赛亚的希腊文译词，意思是受膏者。就应该证明耶稣受过膏，没受过膏的就不是基督（弥赛亚），这是起码的常识。既然耶稣没受过膏，受膏者（弥赛亚）就不是耶稣。这么简单的问题，还要人提醒吗？基督教称耶稣为基督（弥赛亚），就是自言自语。
-----------------------------------------------------------
回答：
又是讲过！
耶稣自言受膏者：
路4:16 耶 稣 来 到 拿 撒 勒 ， 就 是 他 长 大 的 地 方 。 在 安 息 日 ， 照 他 平 常 的 规 矩 ， 进 了 会 堂 ， 站 起 来 要 念 圣 经 。
4:17 有 人 把 先 知 以 赛 亚 的 书 交 给 他 ， 他 就 打 开 ， 找 到 一 处 写 着 说 ，
4:18 主 的 灵 在 我 身 上 ， 因 为 他 用 膏 膏 我 ， 叫 我 传 福 音 给 贫 穷 的 人 。 差 遣 我 报 告 被 掳 的 得 释 放 ， 瞎 眼 的 得 看 见 ， 叫 那 受 压 制 的 得 自 由 ，
4:19 报 告 神 悦 纳 人 的 禧 年 。
4:20 于 是 把 书 卷 起 来 ， 交 还 执 事 ， 就 坐 下 。 会 堂 里 的 人 都 定 睛 看 他 。
4:21 耶 稣 对 他 们 说 ， 今 天 这 经 应 验 在 你 们 耳 中 了 。
「受膏」不必是一个典礼，事实上，犹太人中的「膏立」不过也是预表基督。
耶稣应验了旧约预言。
========================================
第二，从你摘录的经文（诗2；7）说明儿子是受膏者，而受膏者是大卫，这在旧约里描写的很清楚: 撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。（撒上16；13）耶和华曾对他说：“你是我的儿子，我今日生你 。说的并不是耶稣。从（诗2；2）可以看出，大卫（受膏者）建立国，付出了艰苦努力，耶和华告诉大卫：“我已经立我的君，在锡安我的圣山上了。”（诗2；6）
-----------------------------------------------------------
回答：
也是解释过！而且也是在回答又对我引用诗篇2篇！
见我的「再驳抛砖：耶稣无罪」
再贴一次：
你不是基督徒，更不是花时间研究圣经的人，只从那些穆斯林网站抄来你需要的攻击基督教的资料，所以，我不奇怪你不能明白！
神学家说：大卫是基督的预表，是基督的「type」（不知道怎样翻译）。简单说，有很多似乎关於大卫的诗篇，其实是预言基督。
耶稣自言受膏者：
路4:16 耶 稣 来 到 拿 撒 勒 ， 就 是 他 长 大 的 地 方 。 在 安 息 日 ， 照 他 平 常 的 规 矩 ， 进 了 会 堂 ， 站 起 来 要 念 圣 经 。
4:17 有 人 把 先 知 以 赛 亚 的 书 交 给 他 ， 他 就 打 开 ， 找 到 一 处 写 着 说 ，
4:18 主 的 灵 在 我 身 上 ， 因 为 他 用 膏 膏 我 ， 叫 我 传 福 音 给 贫 穷 的 人 。 差 遣 我 报 告 被 掳 的 得 释 放 ， 瞎 眼 的 得 看 见 ， 叫 那 受 压 制 的 得 自 由 ，
4:19 报 告 神 悦 纳 人 的 禧 年 。
4:20 于 是 把 书 卷 起 来 ， 交 还 执 事 ， 就 坐 下 。 会 堂 里 的 人 都 定 睛 看 他 。
4:21 耶 稣 对 他 们 说 ， 今 天 这 经 应 验 在 你 们 耳 中 了 。
你说：「耶和华没有将列国赐耶稣为基业，没有将地极赐耶稣为田产。（诗2；8）」
耶和华也没有将列国赐给大卫！可见这诗篇，不完全适合在大卫身上。
你说：「耶稣实际从未作王，根本不是耶和华拣选的君王。」
我不是说，这是预言吗？将来你会看见的：
启 1:5
并 那 诚 实 作 见 证 的 ， 从 死 里 首 先 复 活 ， 为 世 上 君 王 元 首 的 耶 稣 基 督 。
启 11:15
第 七 位 天 使 吹 号 ， 天 上 就 有 大 声 音 说 ， 世 上 的 国 ， 成 了 我 主 和 主 基 督 的 国 。 他 要 作 王 ， 直 到 永 永 远 远 。
========================================
第三，《但以理书》写于巴比伦王尼布甲尼撒，围困耶路撒冷城的约雅敬时期，但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷的荒凉年数，七十年为满。（但9；2）••••••接（但9；25）从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。说明，耶路撒冷必荒凉七十年，从下令重新建造耶路撒冷到有受膏君的时间为一年多的时间。
第四，（但9；26）说：约雅敬在耶路撒冷作王十一年。（代下36；5）巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦。（代下36；6，7）说明，自但以理说了那话，一年（52个7）多的时间，约雅敬（受膏者）被剪除，耶路撒冷城破，耶路撒冷从此荒凉。
-----------------------------------------------------------
回答：
我明白这「七十个七」不容易解释，前69个七是讲以色列人历史直到耶稣被钉死。
最后一个七还未有来，是预言基督再来。
所以这里的「受膏者」是指弥赛亚（耶稣）。
我介绍你去读书一些参考书：http://www.ccbiblest
http://www.edzx.net/
========================================
第五，从旧约大卫两次不杀扫罗，大卫说：“我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。”（撒上26；11）又说： “不可害死他，有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”（撒上26；9）说明杀死受膏者，须得到耶和华的认可，不然必受到惩罚。
而犹太教将耶稣钉死在十字架上，耶稣受到耶和华的诅咒，犹太教并未因此受到惩罚，相反，1948年犹太人建立了以色列国。从另一个角度看，也反映了耶稣并不是受膏者。
从第三，第四的分析，与你所说的弥赛亚没有任何关系，不知你所摘录的经文是何用义？总而言之一句话，若想证明耶稣是基督，必须先证明耶稣受过膏，及受膏过程。
-----------------------------------------------------------
回答：
不是说了吗？
以色列人历史上有君王，有祭司，都是「膏立」，但是旧约新约中有时「受膏者」是预言到耶稣。
========================================
========================================
========================================
留言列表
